Los Yama y los Niyama, la ética del formador
El camino del yoga, según Patanjali, no empieza ni por las posturas, ni por la respiración, ni por la meditación. Empieza por los Yama y los Niyama, principios éticos que rigen nuestra relación con nosotros mismos y con los demás. ¿Por qué se encuentran justo al principio del recorrido, y por qué resulta tan importante al comienzo de una formación, o de una reflexión sobre el hecho de transmitir?
Los Yama y los Niyama son diez consejos para un comportamiento y una actitud éticos, hacia uno mismo y hacia el mundo. Los encontramos también, bajo otras formas, en las religiones, pero según Patanjali, constituyen la primera etapa del camino del yoga, una especie de base, de cimiento para cualquier otra práctica. Es realmente una condición de partida. Si observamos las leyes de la naturaleza, la ética está directamente vinculada a ellas: no es un deber impuesto por una autoridad exterior a los seres humanos. Proviene, normalmente, de la esencia humana misma, de una vida conectada con sus fuentes, con la naturaleza humana, con todo nuestro ser, con nuestros instintos, con un comportamiento sano. Ahimsa, la no violencia, es un buen ejemplo de ello: no es un mandamiento arbitrario, sino una observación, cuando se actúa con la intención de no dañar, los resultados resultan casi siempre más armoniosos.
Pero como a menudo estamos confusos, poco claros, a veces neuróticos, Patanjali propone también recordarlo, aferrarse a ello, reorientarse regularmente hacia ello: cinco Yama y cinco Niyama. Los Yama conciernen a nuestro comportamiento hacia nosotros mismos en general; los Niyama, a nuestro comportamiento, a nuestra acción hacia el mundo y los demás, partiendo de uno mismo. Estas reglas no son solo una condición para las demás dimensiones de la práctica, los asanas, el pranayama, la meditación, el trabajo sobre los cinco sentidos: son un verdadero recurso para dar a la propia vida un alineamiento, una práctica en sí misma, que hay que poner en marcha y cultivar regularmente.
Ajustarse a estas reglas, entrenarse en ellas, permite orientar la mente hacia una manera sana de funcionar, desarrollar, poco a poco, mayor estabilidad psíquica, física, emocional, pero también espiritual, para poder crecer. Respetando regularmente los cinco Yama y los cinco Niyama, se está en paz con la vida, con uno mismo, con los demás, y se encuentra la fuerza para vivir en armonía.
Para un formador, trabajar sobre sí mismo, alinear su práctica con los Yama y los Niyama, da una estabilidad, una integridad que otorgan peso, valor a lo que se dirá después, y que facilita una relación de confianza con los participantes, los alumnos. Esto facilita el aprendizaje de todos. Es un poco como aprender: se prefiere aprender junto a una persona tranquila, serena, feliz, antes que junto a una persona agitada o colérica. Frente a una persona alineada, los participantes, los alumnos, pueden también conectarse a esa estabilidad, a esa integridad, y encontrar así el espacio necesario para aprender. Reconocer, además, que nuestro conocimiento no es ilimitado, que no somos infalibles, permite, paradójicamente, estar más en paz, con uno mismo y con aquellos a quienes se transmite.